حادثات الدّهر../ الشاعرة: رفا الأشعل******

 حادثات الدّهر..

حادثاتُ الدّهر طوفان أتاني

وضبابٌ لفّ دربي واعتراني

عمّتِ البهجة إِذْ حلّ ربيعٌ

كان وهمًا من أكاذبب الأماني

كان لي بالأمس أوطانٌ وأهلٌ

كيف غابوا في متاهات الزّمانِ

إنّ للغدر أيادي فرّقتهم

بعثرتهم في شطوطٍ ومواني

والرّدى قدّامهم حينا وحينا

خلفهم والهول في كلّ مكانِ

ودياجٍ خلت لمع الشّهبِ فيها

دمع ليل قد بكاهم وبكاني

فتنة والحرب إذْ دارت رحاها

جرّعت قومي كؤوسًا من هوانِ

يا زمانا كثرت فيه المآسي

أترع الكأس دموعا وسقاني

أسفي مجدُ جُدودي ضاع منّا

كضياع السّيف في كفّ الجبان

مجد قومي قَدْ طواه ليل دهرٍ

ليته لمّا طواه قَدْ طواني

وأقمنا العمر في صحراء قفرٍ

وعلى البعد سرابٌ من أماني

يا زمانا كان لي فيه رفاق

وأراهم حسدوا اليوم مكاني

كم صديقٍ رفعتي قد بهرته

أظلمت عيناه غَيْظًا فرماني

في فؤادي فيض أنوارٍ وسحرٍ

من مدامٍ يملأ الحبّ دناني

كم سقاني في كؤوس من أثيرٍ

خمرة الحبّ كذوب الأرجوان

وخيالي أسْرجُ الحرف إليه

فإذا الكون لحون وأغاني

وشموس تسكبُ النّور رذاذًا

وربيع من زهور البيلسانِ

أسكب الحرف على السّطرِ قوافي

مثل عقدٍ من عقيقٍ وجمانِ

بقلمي / رفا الأشعل

على تفعيلات الرمل

إسطنبول(18/07/2024)

《☆أُرِیدُکَ یا یَرَاعِي☆》/ الشاعرة: 《سعیدة باش طبجي☆تونس》

 

《سعیدة باش طبجي☆تونس》

《☆أُرِیدُکَ یا یَرَاعِي☆》

أُریدُکَ یا یَرَاعِي أَنْ تَکُونَا

عَبِیرًا فِي دُرُوبِ العَابِرِینَا

رَحِیقًا في مَسَامَاتِ الخُزَامَی

وقَطْرًا بِالنَّدَی یَهْمِي حَنینَا

وَطَلًّا فَوْقَ هَامَاتِ الأَقَاحِي

وَظِلًّا فِي خَمِیلِ العَاشِقِینا

أُرِیدُکَ بُلْبُلًا یَشْدُو بِعِشْقٍ

یُمَوْسِقُ نَبْضَ إحسَاسِي لُحُونَا

وَ قُمْرِیًّا عَلَی فَنَنِ الدَّوَالِي

یُخَرْبِشُ نَسْغَ أَحلَامٍ دَفِینَا

ُأُرِیدُکَ جَذوَةً في نَبْضِ قَلبٍ

تُرَاوِدُ صَبْوَةَ العُشَّاقِ فِینَا

أُرِیدُکَ نَبْضَةً فِي رَحْمِ نَسْلٍ

تَضُخُّ الحُلْمَ في رُوحِي جَنِینَا

فَیَنْمُو فِي الحَشا عِطْرًا ونُورًا

ِلِیُولَدَ فِي جنَانِي یَاسَمِینَا

أُرِیدُکَ سُنْبُلًا مِنْ نَسْجِ تِبْرٍ

و قَمْحًا فِي جِرابِ الجَاٸِعِینَا

وَ خُبْزًا عَابقًا فِي کَفِّ أُمٍّ

وشَهْدًا فِي الدِّمَا یَسْرِي سَخِینَا

أُرِیدُکَ طَعنَةً فِي صَدرِ غَدْرٍ

وَ سُمًّا فِي وَرِیدِ الظّالمِینَا

حُسَامًا ذَابِحًا جِیدَ السَّعَالَی

وَ رُمْحًا فِي النَّوَاٸِبِ.. لَنْ یَلینَا

وَ مَوْجًا هَادِرًا فِي لُجِّ جَمْرٍ

عُبَابًا فاٸِرًا یَفْرِي المَنُونَا

یَدُکُّ مَرَابِعَ البُهْتانِ دَکّا

ویَرْسُو فِي شَواطِي الاؔمِنِینَا

وَ یَنْسِجُ بُردَةَ الأََوطَانِ سِلْمًا

وَ یَبْنِي للهَوَی حِصْنًا حَصِینَا

وَ لَا أَبْغِي یَراعًا مِنْ رَمَادٍ

وَ نَبْضًا بِالمَوَاجِعِ یَسْتَبِینَا

وَ لَا أرضَی بِأشْعَارٍ عِجَافٍ

تُرَاقُ عَلی کَرَاسِي الحَاکِمِینَا

وَ تَرتَادُ الطُّلولَ بِرَبْعِ ذِکْرَی

عَلی أعتَابِها تَجْثُو أنِینَا

أَلَیْسَ الحَرفُ جَمْرًا مِنْ لَهیبٍ

یُحیلُ صَقِیعَنا بَرْدًا یَقینَا؟

و یَنْثُرُ فِي دُرُوبِ العَتْمِ نُورًا

و یَغْرِسُ زَنْبَقًا ..فُلًّا.. و تِینَا؟

مَکَانَ اللُّغْمِ یَزْرَعُ بَذْرَ حُلمٍ

عَلی الأعْتَابِ یُزْهِرُ یَاسَمِینا؟

وَ فِي شَفَةِ المُنَی یَهْفُو عَبیرًا

رُضَابًا فِي ثُغُورِ الحَالمِینَا

☆☆☆☆

إذَا لَم تَلْتَهِبْ جَمْرًا وَ نُورًا

وَ لَمْ تَکُ فَي المَدَی رَجْعًا رَنِینَا

و لَم تَفْرِ المَظَالِمَ یَا یَرَاعِي

و لَم تَکُ للهَوَی شَرْعًا وَ دِینَا

فَإِنِّي سَوْفَ أُهْرِقُ جَمْرَ حِبْرِي

و أُعلِنُ صَوْلَةَ الخُذْلَانِ فِینَا

و أَکْسُوکَ التَّکَلُّسَ وَ التَّهَاوِي

فَتَبقَی فِي الصَّدَی صَمْتًا حَزِینَا

وَ فَوَقَ رُفُوفِ أکدَاسِ الشَّظَایَا

تُحَنَّطُ فِي الثّرَی بَرْدًا وَ طِینَا

فَأََبْحِرْ یا یَرَاعِي سِنْدِبَادًا

و جَدِّفْ فِي بُحورِ الثَّاٸِرِینَا

وکُنْ "سِیزِیفَ" لا یُثنِیهِ صَخْرٌ

و لَا تَرْسُفْ بِسَفْحِ الخَامِلِینا

و کُنْ "عَشْتَارَ"تَجْمَعُ في سِلَالٍ

أضامِیمَ الهَوَی للعَاشِقِینا

و لَا تَکُ في الدُّجَی قُرْصَانَ شِعْرٍ

و فِي تِیهِ العَمَی نَبْضًا هَجِینَا

فَهَذا الحَرفُ مَمْهُورٌ بِجَمْرٍ

لیُلْهِبَ جَذْوَةَ الأوْطَانِ فِینَا

إِذَا مَا لَفَّهُ یَومًا صَقیعٌ

سَنَصلَی فِي أتُونِ الظّالِمِینَا

و نَهْوِي في مَتاهَاتِ التَّشَظّي

و نُنْفَی وَ المَدَی یَغْدُو سُجُونَا ☆

《سعیدة باش طبجي☆تونس》

محمود البقلوطي -تونس . حوار اجراه الاعلامي الفنان والرسام الَمغربي: القبطان عبد الله دكدوك*****

 محمود البقلوطي -تونس

.............................

حوار اجراه معي الاعلامي الفنان والرسام الَمغربي:

القبطان عبد الله دكدوك

..........................

*سؤال..

أمام تعدد المناهج النقدية وتعدد مرجعياتها، تبعا لقناعات متبنيها، هل يمكن أن يكون المنهج التكاملي بديلا عنها؟

*الجواب

المنهج التكاملي هو منهج يوفق بين المناهج المتعددة إذ يستقي قوته من ممارسة نقدية مركبة بين المعطيات الفنية والتاريخيةوالابعاد النفسية والاجتماعية والعقيدة، ويرتكز على نظرة شمولية لانه يوظف المناهج الأخرى

(الفني،التاريخي،المجتمعي،النفسي)

طبعا حسب ما تقتضيه القواءة النقدية للنص. وعلى هذا الأساس نجد اغلب النقاد يتبنون المنهج التكاملي لشموليته.. وهو ليس بعيدا عن المنهج الذرائعي.

*السؤال :

هل يمكن للنقد الانطباعي أن يصبح منهجا ذا مصطلحات ومفاهيم خاصة قادرة على ملامسة النص الأدبي بطريقة موضوعية؟ وكيف تصدت له المناهج الجديدة؟

*الجواب

ما أحوجنا الي نقد النصوص بمختلف اجناسها الأدبية من المتلقى الذي اعتبره جزءا من العملية الثقافية الابداعية وليس مهما المنهج النقدي الذي يتخذه

في التعبير عن رأيه وانطباعاته لانه يحفز ويبهج صاحب النص... لتتفتح

ألاف الزهور في الفضاء الأزرق

.امام تطور الانترنت والتواصل الاجتماعي.. لايجب ان نكتفي بالنقد الأكاديمي الذي عادة تبقى نصوصه في رفوف الكليات والجامعات ولايطلع عليها الا بعض الطلبة وأهل الاختصاص.. اعتقد ان العملية النقدية ييجب ان تاخذ بعين الاعتبار التطور التقني واستغلال الشبكة العنكبوتية.. شبكةالتواصل الاجتماعي.

*السؤال :

هل يستقيم الحديث بمصطلح النقد العربي الحديث؟

*الجواب:

اعتبر السؤال الثالث مرتبط بالسؤال الأول لاني اعتبر أن هذا المنهج جاء نتيجة تفكير معمق وممارسة نقدية بدءها طه حسين إذ سمى منهجه المقياس المركب وهم ليس بعيدا عن المنهج التكاملي وتتلمذ عليه الكثيرون من النقاد وطوروا رؤيته ونلاحظ الان ان العديد من النقاد العرب سائرون في المنهج التكاملي ووكن ان نقول انهم انتجوا نقدا عربيا حديث.. هي نتيجة تفاعل وتطور تاريخي بدا بداية القرن العشرين إذ تأثر النقاد بالمنهج الغربية.. التاريخي.. الاجتماعي النفسي والفني.. ولكنهم انتجوا منهجا سموه المنهج التكاملي..

*السؤال :

الى أي حد يمكن الحديث عن مدرسة نقدية تونسية؟ وهل النقد من منظوركم ككاتب وناقد تونسي مجرد خطاب تحليلي واصف ومحايد ؟

*الجواب:

اعتبر الحركة النقدية في تونس او غيرها من البلدان ليست مستقلة بذاتها بل مرتبطة اساسا بالحركة النقدية في المغرب العربي وفي الوطن العربي وايضا ليست معزولة عن العالم رغم بعض الخصوصيات

اما بالنسبة للنص النقدي فأنا اعتبره جنسا ادبيا يضيف الكثير رغم ارتباطه بالنص الادبي المقروء بقطع النظر عن جنسه الادبي.. شعر... نثر..

والنص النقدي ليس خطابا وصفي تحليلي فقط ببل نجد ميولات الناقد وذاته رغم سعيه ان يكون محايد وموضوعيا في قراءته النقدية للنص

الذي يتعامل معه..

محمود البقلوطي

الجزء الثاني

حوار أجراه معي الفنان الرسام المغربي الدكتور عبدالله دكدوك

س1 هل يجوز لنا ان نتحدث عن خطاب بصري في شعرنا العربي المعاصر .وماهي الاسئلة الكبرى التي يمكن طرحها لصناعة قصيد بناء وهادف خارج سياقات البهرجة وحب الحضور وان كان غيابا،وهل يمكن الحديث عن صناعة شعرية موسوعية تؤسس للفعل مع اختلاف الانماط الشعرية من موقعكم ككاتب وكناقد؟

س2 لا يمكن باي حال من الاحوال ان يتجرد الكاتب او المبدع عن محيطه جدوره عاداته وتقاليده معيشه وما يربطه من صلات مع باقي الشعوب..

٢.كيف يرى ضيفنا المبجل الابداع بانماطه في ظل ما تعيشه الذات العربية من انكسارات؟

س3 هل من ملامح لتجديد الكتابات النقدية على ضوء الحداثة ؟

س 4

في مساءلة للتاريخ هل يفي اعلامنا العربي بدوره تجاه الإبداع والمبدعين

س 5 ما رايك في ظاهرة المقاهي الثقافية والصالونات الادبية ..منتديات الفكر والثقافة؟

٧كيف يرى ضيفنا الحالة الصحية للنقد بالمغرب مقارنة مع باقي اخواننا العرب'ومن هم النقاد الاقرب اليك؟

ساحاول ان اجيب عن الجزء الثاني من أسئلة القبطان الدكتور دكدوك عبدالله

ج 1/س1

ان التطور الذي عرفته القصيدة العربية على مستوى الأسلوب والشكل الشعريين هو مرتيط بتطور الحياة الذي تميز بالمشهدية والايقاع وهذا ماجعل اغلب الشعراء يهتمون بالصورة الشعرية المتوهجة بالانزياحات والايقاع الموسيقي

فالشعر عواطف يعبر عنها الشاعراء بجمالية عالية في قصائدهم الشعرية فيقع انتقاء الكلمات المعبرة

المكتضة بالصور الشعرية الفاتنة والحامل لايقاعات موسيقية مناسبة وتتمشى مع ما يعيشه الإنسان من تطور وتجديد. ولهذا يمكن أن نتحدث عن خطاب بصري في شعرنا العربي المعاصر رغم التفاوت الذي نجده بين الشعراء في استنباط الصور الشعرية في قصائدهم..

اعتقد ان الموسوعة الشعرية تتاسس بطريقة غير مباشرة من خلال بروز شعراء روادعلى المستوي العربي يتركون بصمتهم وينتشر صيتهم عند الجمهور المتلقي.. هم شعراء مبدعون يلتقون موضوعيا في مسيرتهم الشعرية.

ج2/ س2

الكاتب هو إنسان ابن بئته فهو مرتبط بوافع محيطه المحلي وطنه وشعبه وبانتمائه العربي والانساني العالمي فالتاريخ والجغرافيا يتركا بصمة في تكوينه وفي كيانه...

ج3/س3

الابداع يتأثر بالانكسارات العربية

ونجد في النصوص الابداعية تعبيرات عن المآسي التي تعيشها الاوطان وشعوبها نتيجة الحروب التي فرضتها قوى خارجية اجنبية استعمارية او نتيجة سياسة حكامها الغير عادلة...يطول الحديث في هذه المسألة....

ج4/ 4

الاعلام العربي لم يقم بدوره تجاه الإبداع والمبدعين.. الاهتمام محدود جدا.. واعتبر تجربتكم على صفحتي علم رائدة، ومحفزة للمبدعين لكنها بإمكانها ان تتشابك وتتعاون عمليا مع تجارب اعلامية بديلة أخرى حتى تتقوى هذه المبادرة النبيلة

جواب

المسألة ليست مرتبطة بشخص بل هي مرتبطة بالسياسات والخيارات الثقافية للدولة وما هو موقع المثقفين المبدعين فيها.. وهذا السؤال مرتبط جوابه بسؤال سابق.

ج5/س5

تعدد المقاهي الثقافية والصالونات الأدبية... و المنتديات الفكرية والثقافية شيء جميل واعتبرها ظاهرة صحية تفتح افاقا للمبدعين للتعريف بابداع

عرض الرؤى

معدل وصول المنشور: ٢٧

كل التفاعلات:

١Mahmoud Baklouti

مسرحية فصل واحد ./ الأديب: فوزي نجم××××

 مسرحية فصل واحد .

الملك : ما هي أخبار المعركة أيها الجندي ؟

الجندي : لقد إنتهت المعركة يا مولاي .

الملك : رائع .. أحضروا الغنائم .

الجندي : لا توجد غنائم .. فكل الغنائم استولى عليه العدو .

الملك : فأين الأسرى ؟

الجندي : ليس هناك أسرى .

الملك : عندما يعود قادة الجيش سوف احاسبهم على اهمالهم في حماية الغنائم .

الجندي : قادة الجيش لن يعودوا يا مولاي .

الملك : ويلك .. لم لن يعودوا ؟

الجندي : قتلهم العدو .

الملك : فأين الجيش ؟

الجندي : أسره العدو .

الملك : فأين العدو ؟

الجندي : على باب المدينة .

الملك : أدعو أهل المدينة للمقاومة .

الجندي : أهل المدينة استسلموا للعدو .

الملك : أين مستشاري .؟

الجندي : انظموا للعدو .

الملك : يا حراس .. يا حراس .

الجندي : لقد سلموا أسلحتهم للعدو .

الملك : أيها الجندي .. انت المخلص الوحيد في البلاد .

الجندي : لا يامولاي لست مخلصا .. فالعدو وضع جائزة لمن يأتي برأسك فسبقت إليك حتى تكون الجائزة من نصيبي .

الملك: أيها الخائن .. ؟

الجندي : يا مولاي .. لقد ارسلت الآلاف من الفقراء كي يموتوا من أجل ان يحصلوا لك على غنائم تزيدك ثراءا .. لكنك لم تتوقع أن تتحول انت نفسك إلى غنيمة لفقير مثلي .. من يستعلي على دورس التاريخ يتحول هو نفسه إلى درس في التاريخ .. يا مولاي

انتهت .

- وَالصّدْرُ يجْهشُ..بِالأَنِينِ!!-/ الشاعرة: هنده السميراني****

 - وَالصّدْرُ يجْهشُ..بِالأَنِينِ!!-

مِنْ أَلْوَانِهَا

الْ..تَسْبَحُ فِي أَعْمَاقِ عَيْنَيْك

مِنْ فَمِ الْوَقْتِ الْهَازِئِ بِالْمَدَى!

مَنْ صُرَاخِ حَرْفٍ يَتِيمٍ

يَجُوسُ شِعَابَ الْكَلِمِ..

يَغُورُ فِي

سَحِيقِ الْمَعْنَى الْعَصِيّ

مِنْ جَسَدٍ

تَسْجُنُهُ أَخْيِلَةُ" الْمَدِينَةِ الْفَاضِلَة"

لاَ تَبُوءُ بِجُرْحِهَا.ْ.

وَيَنْزِفُ مِنْ عَيْنَيْ آمَالِهَا

الْأَنِين!!

مِنْ أَسْئِلَةٍ حَمْقَاء

عَنْ وُجُودٍ يُنْكِرُ أَنَاه..لِيَرْتَدَّ الْيَقِينُ

مَيْنًا..وَ ظُنُونًا!

مِنْ كُلِّ " أَسْبَابِ الْغِيَابِ"..وَ الْبَقَاء

تَتَفَجّرُ مِنْهَا يَنَابِيعُ ذَاكِرَةٍ جَفَّ مِدَادُهَا !

مَنْ دُرُوبِ الْعِشْقِ

مَادَ بِهَا الْحَنِين

مِنْ مَسَافَاتٍ إلَيْك...تَئِنّ

.

.

.

أَبْنِي وِحْدَتِي ..

وَ أَقِفُ..عَلَى أَطْلاَلِ ذَاكِرَتِي

أَمْحُو..خِيَانَةَ الْعَابِرِينَ

عَلَى..لُغَتِي!!

هنده السميراني

- تونس-2024-

عرض الرؤى

معدل وصول المنشور: ٥٠

كل التفاعلات:

٢وليد عبد الحميد وشخص آخر