الأربعاء، 29 سبتمبر 2021

قراءة وتعليق / الناقد : محمود البقلوطي - تونس***



 محمود البقلوطي

قراءة وتعليق
عندمااسدل الليل ظلامه احست بالوحدة سافرت في الذكريات فاحترق قلبها شوقا وحنينا فتمنت ان يزورها طيفه في الأحلام حتى تشتكي له همومها ووجعها وهروب النوم من عينيها.. ربما تحس نوعامن الراحة وقليلا من البهجة.. لقلبك السعادة ولروحك الفرح.... تعابير عميقة على أحاسيس مرهفة رقيقة رغم لون الحزن والالم المرافق ان للكلمات ودلالاتها... دمت ببهاء الحرف الجميل والق الإبداع السامق تحياتي وباقة ورد وود لك ولحرفك الجميل
زهر البان
كلما جن الليل
و أسدل الظلام ستاره
اكتوى القلب بجمر الحنين
و تشتعل في وتينه شرارة
تحرق روحي بعبق ذكريات
و تخترق جدار قلبي و أسواره
و ترميني هكذا بلا روح
أتجرع لوعة غيابك و مراره
و بعد ألم و سهد تغفو عيني
على أمل أن تشرف حلمي بزيارة
فأشكو لك أرقي
و يهدأ وجيف القلب
و تنطفئ ناره
قد تكون صورة لـ ‏شخص واحد‏

Jamla Melhem

صحوةٌ صمّاء/ الشاعرة : سمر الديك -سوريا / فرنسا ******


 صحوةٌ صمّاء

———————-
ضجيج ٌ صامتٌ
وسطَ الدّروب
ذكرياتٌ حفرتْ
أخاديدَ، وبعضَ النّدوب
سَئمتُ المروجَ
أَعياني العدو اللجوج
أَتعبني الترقبُ للمجهول
آمالي قطعتْ تذكرةً للرحيل
والشّمس تحت رغبةِ المغيب
وأنت البعيدُ القريب
أسئلةٌ عالقةٌ على أغصانِ الخريف
هل أنتَ لي بالحبيب؟
أَمْ أنّك بالحبِّ تُسافر
وتعودُ من جديد
ومابين الصّحوةِ، والانتظار
يَغتالُني طيفُك بكلِّ الاتّجاهات
تَسبقُني لهفةُ هذياني
تَملؤني نشوةُ(سبارتاكوس)
مثلَ عصفورٍ يَفرُّ من سجن(كاليبسو)
تُحييني زهرة(أديلويس)
فأراكَ أمامي كالإعصار
يَسحقُني نبضُ حبِّك كالتّيار
وأنا عندَ محطّةِالانتظار
أَنتظرُك في كلّ الأرجاء
أُناجيك الوصلَ واللقاء
كُنْ لي حبيباً كماشاءتْ الأقدار
ولاتتركْني وحيدةً أُعاني الصّقيعَ،والانبهار
تَدثرتُ بحبِّك أيّها القريبُ المسافر
لاأنتَ معي ولاأنتَ مُغادر
أَما يَكفيك الهجرَ، والجّفاء
أمْ يحلو لكَ هذا السّخاء
وتَتلذذُ بصحوةٍ صمّاء
وأنت لي هديّةٌ من السّماء
سمر الديك سوريا/فرنسا

قراءة بعنوان: (بلقيس حكمت فعدلت ودوزنت الأمور في حكمة من دون غرور ) في قصيدة (حلم يبحث عن يوسف )- الناقدة : سهيلة بن حسين حرم حمّاد /تونس*******


 قراءة بعنوان: (بلقيس حكمت فعدلت ودوزنت الأمور في حكمة من دون غرور ) في قصيدة (حلم يبحث عن يوسف )


حلمٌ يبحثُ عن (يوسف)..
د. وليد جاسم الزبيدي – العراق.
افترشَ سماءَ أفكارهِ،
حقلاً ، لحروفهِ
تحاورهُ عصافيرُ الظنونِ
تستلقي على ضفاف ظلالهِ
نوارسُ هاجسٍ
وناياتُ خيال،
إيهٍ .. أيّها الماسك
جمرَ غضبك
متى تلقي عصا صمتك
لتأكلَ كذبَ الآفاق..؟
متى..؟
تخيطُ أجنحتكَ التي
كسّرتْها ريحُ ضجر
متى..؟ يهطلُ الرغيفُ
على أفواهِ منْ صلّى
وخافَ ربّه..؟
هل ستنتظرُ مع الصابرين؟؟
هلْ تنتظرُ منْ سيحملُ سيفاً يدافعُ
عنكً.. وأنتَ تتلذّذُ بسياطِ الهوان..؟
إيهِ.. أيها الماسك بحبلِ رقبتك
تقرأُ عليكَ الطواميرُ أحلاماً
تبحثُ عن (يوسف)
في عالمٍ لم يكنْ (زليخا)
ولم يكنْ بلقيسَ
التي رفعتْ ثوبها
بل
في عالمٍ رفعَ عقيرتهُ
للطّغاة..!
=============
================
القراءة
العنوان :بلقيس حكمت فعدلت ودوزنت الأمور في حكمة من دون غرور
قصيدة حلم يبحث عن يوسف اتخذت من التناص القرآني أيقونة دلالية، وبوصلة تمنّي،عودة زمن يسود فيه العدل لأيقونات شرّفهم القرآن بذكرهم، ذلك أنّ الشّاعر لم يشأ تمجيدهم من دون أن يرجعنا إلى مصدر ذكرهم، الذي خلّدهم في التّاريخ، فقد حظي كلّ منهم بالذّكر قبل بداية زمن شعر الأيقونة الشّعرية التي أسّسها وتفرّد بها مبدعها الدكتور الشّاعر وليد جاسم الزّبيدي لتكون مرآة كمرآة ناسك متصوّف، تبحث في كنه الحياة والشّخصيّات المشهورة حتى تنقذها من الاتلاف والنسيان لتصونها وتحفظها لتكون مرجعا للذّاكرة الجماعية، في انعكاس معكوس، وتذكير غير مسبوق لأيقوناته السّابقة لينعى زمنا، لم يعتبر من أيقونات قرآنية، ورموز غابت عن الواجهة، فحاد أهل هذا الزّمان عن مسار حبّ الحقّ والحقيقة والكشف الصّحيح لحقيقة الوجود السّرمدي، وللحبّ الخالد، وللعدل والعدالة التي تجلب الحظّ والعفّة والحكمة والوقار، ولحسن التّدبير في إدارة الأزمات زمن القحط والثّورات فالحقّ والنّور سيف قاطع، كخيط يفصل بين اللّيل والنّهار.
أيقونات استدعاها الشاعر حتى تحظ بالعناية المطلوبة بعد أن تراجع وهج بريقها في الأذهان عن قصد حتى يتأمل القارئ الغاية والمراد من ذكرها في القرآن، ويتحقق المقصد في زمن تجسّد فيه الواقع نَزَقا. فتحسّر الشّاعر أسفا وتجرّع مرارة كأس حنظل، على بلاد علا جمر غضبها. يذكّرنا بسيف الحجاج القاطع الذي ينكّل بكلّ معارض، في انتظار عصى موسى لتستحيل أفعى بإذن الله تلتهم سحر طغاة هذا الزّمان الذين تكاثروا وعلت أصواتهم على المنابر تزعق من كلّ صوب وحدب، من دون خجل ولا وجل، يعِدُون المستعبدين بالأرض بإرادتهم بوعود كاذبة واهية لسحرة مكرة فيمكّنوهم عن جهل من رقابهم ليقودوهم نحو حتفهم معدين لهم مجازر ومقابر فردية وأخرى جماعيّة يستضيفوهم بها لينكّلوا بهم، ليكونوا عبرة لغيرهم وتوعّدون كلّ مخالف لأوامرهم بمحرقة، بعد أن حادوا وانشقوا وانقلبوا عن مبادئهم وخالفوا كل وعودهم وتنكروا لقسم قطعوه على أنفسهم... اختلفوا فيما بينهم وساد الفساد في كل بلاد وغابت شمس الحق، نتيجة سوء تدبير في زمن قحط كثر فيه الجهل والدّجل والخوف من قول الحقّ مخافة الإطاحة برُؤوس ناضجة بفكرها كأنها الثمار حان قطافها من طرف من تخيفهم درجة وعيهم فيطيحون بهم كحطاب في غابة يهوي بفأسه على جذوع الشجر فتهوي الأشجار في هاوية القبور، لتقبر الأحلام قبل أن تُزهر، بعد أن استحالت حطبا في تنّور علّها تصبح سمادا ورمادا يوقد ثورة، تعيد أمجاد أمة طال سباتها واستعبادها، لا تمتلك ناصيتها استأمنت غيرها ليجرّها من لجامها حيث شاء. في زمن يعيش فيه الفرد سكيزوفرينيا الهويّة والقوميّة المزيّفة، وهمجية مجاعة قبل أوانها، وذبذبة فكريّة ودينيّة ظلّت طريق الحقّ والعدالة نتيجة سوء تصرّف قادة في كلّ ما له شأن بالإدارة والسّياسة والعدل والفصل في الأشياء بالحسم والعزم، في كنف عدم الاقتداء بالسّلف وأخذ العبرة من التّاريخ والاعتبار من تجارب النّاجحين، في عصر تعمّد فيها أربابها من جعل المرأة عورة رغم تكريمها في الإسلام، يمنّون عليها حقّها في اعتلاء المناصب متناسين أنّ بلقيس كانت "امرأة تملكهم" تملك بزمام الأمور حسب ما جاء بالقرآن و"صاحبة عرش عظيم" كما جاء على لسان الهدهد الذي اختلف النّقاد في وصفه، أي العرش، لحسن وإبداع وصفه المختزل في القرآن في سورة النّمل تلك الملكة التي ملّكها الله كلّ شيء بترف، فحكمت وعدلت وبرهنت أنها كفءا بعد أن ساست وأبهرت. بذكرها في القرآن برهن الرّحمان بأنّها الأفضل فاقت وتفوقت على زينوبيا وحتشسبتوت الفرعونة وغيرهما ممّن سبقنها أو لحقنها من بعدها في أن يصلن إلى مرتبة كالتي حظيت بها في زمنها، وفي كلّ الأزمنة من بعدها. وفي هذا دليل على أنّ المرأة قادرة على التّسيير والمحافظة على ملكها وعنوانا للديموقراطية في كنف الشورى والاستشارة، وعدم التنطع والانفراد بالحكم، مع معرفة حجمها ودوزنة الأمور في حكمة من دون غرور. كذلك في الحب كانت زليخة عنوانا للعشق الذي لا يُعرف له حدود... وفي الذّكاء بارعة تعرف كيف توقع وتقتصّ ممّن آخذنها على فعلتها، فجعلتهن يقطعن أيديهن بسكين حادّ عبرة لمن استهان بها، بعد أن أعدّت لهنّ متكأً ختى يبقى وشما شاهدا على نميمتهنّ، وشاهدا أيضا على مكرها. مبرهنة بأنّ جمال يوسف خارق فاتن تجاوزها ويتجاوزهنّ. انتظرته عمرا كاملا ولما مكّنها الله منه بعد أن صيّرها فاتنة لا تقلّ بهاء عنه، في عمر الزّهور تولّت عنه معرضة عن المادّة الفانية متخذة من الله معبودا، بعد أن تذوّقت لذة حلاوة الإيمان في رحاب روح الرّحمان والحقيقة السّرمدية الباقية الخالدة...
سهيلة بن حسين حرم حماد
سوسة /تونس في 27/09/2021

الثلاثاء، 28 سبتمبر 2021

وحيداً أخرجُ من الحب/ الشاعر: يزن السقار***


وحيدا أخرج من الحب

ولكن ليس كما دخلت
نقص حاد في حجم الذاكرة
جهل في اللون بعد أن جرّد لون عينيكِ الألوان من عبيرها
خلل في نطق الحروف المناهضة لاسمكِ
خسران للوزن الافتراضي
ارتجاف مسترسل في الجهة اليسرى من الصدر
وفقدان القدرة على اشتمام غير الياسمين المتعرق من خلاياكِ
وحيدا أخرج من الحب
و لكن ليس كما دخلت
محمّل بتركة عامرة الاندهاش
ندف صيفي في شتاء الحكاية
يجرجرني نحو يقين امتزاج الممكن بالمحال
كأن أضحك حتى الفجر من لسع الشوق
و أتوجع شوقا و أنا في لذة عينيكِ
كأن أكون نجما يزين شَعرك في الصبح
وكتفا يستريح عليه رأسكِ الصغير
فيصير حماما
و أصير نشيدا
كأن تضحكين
فيغمى عليّ
و أصير عارفا لما حولي بكل خبايا تفاصيله
كأن تغيبي
فأرى الأشياء تشبهكِ
ولا أراها
ولا أراني
و في التركة
معرفة مُثلى أن الحب اختلال في الموازين
يُفقدكَ الجاذبية
تحلق
و أقدامك تعزف على العشب
تلامس الغيم
فينسكب ما فاض منك لحنا يُطعم جياع الأرض
قدرة على اختزال العمر في لحظة
كأن تولد وتموت في حوار الدراق على الشفاه
أو تولد وتموت في إغماضه على الأنفاس الغجرية
أو تولد وتموت في فك لغز العيون الشُهل و هي تقول و ترمي نِصالها
أن تتسع لما يزيد عنكَ في اعتراف لا يتجاوز ثلاثة حروف وشهقة
فتصر أنت و أناكَ المرتبك و أناكَ المشتهى
رسائلا تملأ جيوب العبثية
رسائل لم تكتب
ليس لفقر الحبر أو جمود البوح على ضفة الهذي
أو لقصور في حركة الأصابع
ولكن لضيق أوراق المدى
فتغمسها برضاب الحب وتخبئها لذات انفراج فسيح البصر
و في التركة
اختلاف طفيف في حد الضوء
وشدّة المفاهيم
ورمزية النبيذ و القمر
وحيدا أخرج من الحب
ولكن ليس كما دخلت
تاركا أناي المرتبك
و أناي المشتهى

بيتُ القصيد/ الشاعر: محمد عبد القادر - مصر****


 بيتُ القصيد

كأنكَ يا رفيقُ دواءُ نفسي
ودرأُ الداءِ من مرِ الدواءِ
وأحسَبُني رهين دعاء يأسي
وصُمُ السَمع لا يُجب النداء
ولوحُ الثلج لا تُدفيه شمسي
ولفح الرمد لا يالو الهواء
وصاحِ المال لا يعنيه بؤسي
وراضِ العيش لا يبغي الثراء
بريصُ الجسم لا يشفيه لمسي
غليلُ اليد لا يهوىّ الشراء
وصُحب البيت في أُلفاءِ تُمسي
طريدُ الآلِ في كنفِ العراء
...... بقلمي
..... محمد عبد القادر

وميض العتمة/ الكاتبة : ليلى المرّاني - العراق***


 وميض العتمة / قصة قصيرة جدا

ليلى المرّاني
هرعت إليه حين سقط عكّازه، متلمساً عبور الشارع الذي يختنق بعشرات السيارات مسرعةً تسابق الزمن... سحبته بلطف إلى الرصيف حاملةً عكّازه..
- تمهّل، سأساعدك.
انساب صوتها دافئاً، متسلّلاً إلى عروقه؛ فأنعشها... ارتاح لملمس يدها الناعمة، تمنى أن تطول اللحظات ممسكةً بيده... ولأول مرّة يغصّ بأمل موؤود، أن تضيء عيناه ويرى وجهها... اعتاد العتمة منذ فقد بصره صغيراً في حادث دهس، بل وارتاح لذلك؛ فقد أعفته من رؤية قبح الوجوه وتلونها... يعيش عالمه الهادىء مستكيناً راضياً... لكنه الآن يرفضه، يريد أن يرى الوجوه، وجهها هي بالذات، تلك التي أنعشت برعماً في قلبه كاد يذوي.
- صوتك له رنين جميل وعذب.
قال باستحياء، ونار تلتهب في وجهه... ابتسمت..
- ووجهكِ.
- ما بهِ..!
- جميل حتماً كصوتك.
شرقت بغصتها.. تسابقت دموعها تجيب بصمت وهي تتلمس أخاديد حفرتها نار الحامض الحارق الذي قذفه في وجهها زميلها في الجامعة، ذلك العاشق السمج الذي رفضته.
بحركةٍ مفاجئة مدّ يده يتلمّس وجهها، انتفضت..
- لا… حذار أن تفعل.
صوت متشنّج فقد كلّ رنينه اخترق مسامعه، جفل، سقط عكازه… وذوى البرعم الوليد.. .

بلا عنوان / الأديبة : د. عتيقة هاشمي- المغرب*******


 بلا عنوان ..!!

"على المرء أن ينفذ إلى قلبه بنور العقل، ويرى واقعه لا أن يكون عبدًا للنقل"، عبارة لجلال الدين الرومي، سكنت باطني.. قلب، وعقل، وواقع في مواجهة النقل .. لعله ثلاثي يشكل وعي الذات الانسانية للتمييز بين العقل والنقل .. كيف لي ان أعمل العقل لأنفذ إلى القلب وأتجاوز النقل لمعرفة الواقع؟ ..
على الطرف الثاني همس إلي .. هل جربت ان تنتمي إلى الحب؟ .. أن تنتمي إلى دين المحبوب .. أن تكون في مكان هو اللامكان .. أن تعيش في زمن هو اللا زمان .. أن يكون أثرك هو اللا أثر .. أن تخرج منك .. أن تسكن جبة درويش .. أن ترقص .. أن تكون كل شيء ولا شيء .. هل جربت ان تراك في المرآة؟ .. أن ترى الفراغات تملؤك من كل جانب .. هل جربت ان تسامر قرينك .. أن تبحث فيه عنك.. هل جربت ان تلملم القطع المتناثرة منك، وتعيد تركيبك؟ ..
أجبت في ذهول جربت شيئا .. وغابت عني أشياء ..
لك عزيزي القارئ أن تختار العنوان .. وأشياء أخرى ..

لماذا فقط بيننا؟ / الشاعرة : منتهى صالح السيفي - العراق************


 

لماذا فقطْ بيننا

وحدَنا
يرقصُ الموتُ بحبلِ الوريدْ؟
لهُ مايريدْ!!
تسيلُ الدماءُ طفولةَ زهرٍ
بخدِّ الصعيدْ!!
ويمضونَ حتفاً بغيرِ
وداعٍ،ودونَ عزاءْ
سوى النخلِ يلقي
نشيدَ الرثاءْ
وبين الدهاليزِ صمتٌ عجيبْ
وبين الحنايا رصاصٌ
رهيبْ
وصبرُ الحمائمِ ملّ العناء
وجفّ الهديلُ
وذاب الدعاءْ
في الأفقِ ليلٌ من
الذكريات
من الأمنيات
وخصرٌ يميلُ بلحنِ الربيعْ
ولكنّ وحدي أنا من أضيعْ
فحتى متى في أسانا ندور
بحثوِ القبورِ
لمدِّ البَصرْ
منتهى صالح السيفي
قد تكون صورة لـ ‏‏‏‎Montha Saif‎‏‏ و‏وقوف‏‏


قراءة في نص : حلمٌ يبحثُ عن (يوسف) / الأديب: سليمان جمعة - لبنان***

 



قراءة في :

#حلمٌ يبحثُ عن (يوسف)..

د. وليد جاسم الزبيدي – العراق.

افترشَ سماءَ أفكارهِ،

حقلاً ، لحروفهِ

تحاورهُ عصافيرُ الظنونِ

تستلقي على ضفاف ظلالهِ

نوارسُ هاجسٍ

وناياتُ خيال،

إيهٍ .. أيّها الماسك

جمرَ غضبك

متى تلقي عصا صمتك

لتأكلَ كذبَ الآفاق..؟

متى..؟

تخيطُ أجنحتكَ التي

كسّرتْها ريحُ ضجر

متى..؟ يهطلُ الرغيفُ

على أفواهِ منْ صلّى

وخافَ ربّه..؟

هل ستنتظرُ مع الصابرين؟؟

هلْ تنتظرُ منْ سيحملُ سيفاً يدافعُ

عنكً.. وأنتَ تتلذّذُ بسياطِ الهوان..؟

إيهِ.. أيها الماسك بحبلِ رقبتك

تقرأُ عليكَ الطواميرُ أحلاماً

تبحثُ عن (يوسف)

في عالمٍ لم يكنْ (زليخا)

ولم يكنْ بلقيسَ

التي رفعتْ ثوبها

بل

في عالمٍ رفعَ عقيرتهُ

للطّغاة..!

#القراءة

 يقول النص إن العراق عالم

أسير الطغاة ومن يبوقون له ...

فيقترح النص/الشاعر

حركة لفك هذا الأسر ..

وذلك بفعل بنى معرفية تشكل  الجذر الوجداني  لشعبه ..فهل تمنح هذه البنى  نسغها الشعري اي البعث من غيبوبة الغياب؟

فلنر..

"افترش سماء افكاره "..

"تحاوره عصافير ظنونه

 " والظلال والضفاف والهواجس ..وو

هنا ..

نسأل ما هي سماء فكره ؟

هل هي تراثه الغيبي ام خياله .ام هي هواجسه  ام هي ظنونه ام ذواته التي ترى الى ظلاله؟

هذه البنى تشكل حركة وعي  ..اذا سئلت ..

الافتراش والاستلقاء

هوان وكسل اي انعدام الحركة لما هو حركة .

فيأتي النص الشاعر ليفجر ذلك من قلب التراث بتناص قصة موسى والسحرة ...

فذلك الذي هو تمويه وغيبوبة ..ستلقفهم عصا موسى لانها قدرة حقيقية لا ما يتأرجح من غيبيات ..تاركا وراءه الجمود والركود والركون للخيال ..

فليق موسى /العراق

عصاه  ..

كيف يكون ذلك ؟

اين لنا بتلك القدرة  ..ومن يرسل العراق نبيا الى فرعون الركود والفساد والتخلف والسحر؟

انه العقل الذي يعيد اسوة موسى ومحمد  والحسين  ليقف امام الطاغية  المتمثل في الهوان والتخلف والظلم والظلام ..اذن هذه اليقظة الاولى .

التي منحتها البنى لحركة المعنى واخرجتالفمرة /العراق من اسر ولكن ببعد  الفكر والانسانية مما هو كامن فينا ..

لنأت الى عالم  من بنى اخرى  وهي تناص من بعيد  لقصة تلك المرأة التي انتظرت زوجها ان يؤوب وهي تحيك له كنزته الصوفية ولم تيأس فتصدق الاشاعات ان البحر قد ابتلعه ..وهناك تناص من بعيد وعميق للمنتظر  والمخلص الذي  سيملأ الدنيا عدلا فيزيح الظلم ..ويقتله .. هذه البنى تمنح الامل وتمنح الصبر ..الطويل ...ولكن هناك غياب للبطل ..تلك ثقافة قاتلة  فهل يقتلنا هذا الفكر مع ما يقدم من امل ومن صبر ؟

نعم تلك ثقافة  تمحو شخصية القيام ..المتمثلة بالعراق  ال موسى  الذي قرر ان يجابه كما الحسين  ..

اذن..

لنات الى تناصات اخرى

تكون لاغية للظلم ومنتصرة..ولاغية لفكر مضلل ومنتصرة للحق  ولصنو موسى والحسين

فقصة يوسف هي انتصار على خيانة القربى وانتصار السماء  التي الغت معتقدات  تنصب الاوثان للعبادة والتي اعادت البصر ليعقوب ليرى ذلك الانتصار وتحقيق المنام ..وكذلك بلقيس التي كشفت عن ساقها وهي تجهل المكان واين تضع قدمها ..فاهتدت ..

تلك البنى شكلت حركة الفكرة في عمق الوجدان

لشعبنا ..فيقبلها  ويعيشها بثقة وايمان ..

وتشكل نافذة لفك حصار بلداننا من اسر طغاتها  من عبادة الاصنام البشريين ..وتحي الثقافة الكامنة  بالوعي  والعقل ..والقيام .

سليمان جمعة

الأحد، 5 سبتمبر 2021

قراءة في رواية (مزرعة الحيوان) لـ (جورج أورويل) / للناقدة : أ. ميرفت بربر***

رواية مزرعة الحيوان ل جورج أورويل

تهدف هذه الرواية لإبراز الثورات و كيف تبدأ ب أهداف سامية؛ ثم يبدأ قادة الثورة أنفُسَهُم ب خيانة تلك المبادئ التي قامت لأجلها...

في رواية مزرعة الحيوانات كتب جورج أورويل الرواية لتسليط الضوء على الثورة الروسية؛  والتي كان مؤيداً لها و مدافعاً عنها ؛ حتى جاءت الثورة البلشفية ب ظلمها واستبدادها ..  ف غيرت من نظرته لتلك الثورات و بمن قام بها.

مزرعة الحيوان

أراد أورويل السخرية من الثورة و قادتها بهذه الرواية.؛ وإظهار زيفها  و زيف قادتها أنفسهم، و إظهار الشعب المؤمن بالثورة؛ و كيف أصبح مغلوباً على أمره؛  و كيف تعرض بعد الثورة لظلم أكبر.

بدايةً: كانت فكرة الثورة هي حلم الخنزير العجوز ميجر؛ والذي جمع الحيوانات ذات ليلة في اجتماع سرّي ل يطرح عليهم أفكاره و رأيه بما يدور في المزرعة من ظلم و استغلال للحيوانات و سرقة إنتاجها وحتى مواليدها؛  فلا تراها بعد أن يتم بيعها.. ك بيع المهور مثلاً،  و كيف يُسلَب حليب الأبقار، و عجولها أولى به؛ و البيض وووو  .. وكيف تُستَعبَد الحيوانات و تعمل فوق طاقتها..  ومع ذلك لا تأخذ حصة عادلة من الطعام..

ثم قَصَّ عليهم حلمه الذي رأي فيه عالم كبير للحيوانات بدون بشر؛  وكيف كانت الحيوانات تعيش بحرّية؛  و تقرر مصيرها ..

و أنشد لهم أنشودة تعود أن يسمعها من والدته عندما كان خنريزاً صغيراً

يا حيوانات إنجلترا

يا حيوانات ايرلندا

يا حيوانات كل الأرض

وكل الجو

اليوم آت ..

الى نهاية الأنشودة

و أمّلى عليهم بنود الثورة أن لا يناموا على الأَسِرّة؛ ولا يلبسوا الثياب ولا يدخنوا السيجار ولا يشربوا الخمر ولا ولا .... الخ

مات ميجر بعد ثلاثة أيام؛ و بقي حلم الحرية يراود أذهان الحيوانات ؛  و استمرت الإجتماعات السرية لتحقيق الهدف ..  فكانت الخنازير هي التي ترعى هذه الاجتماعات  ..  و لربما بقيت في أذهانهم مجرد أحلام و أمنيات لو لم ينسى السيد جونز و عماله ذات يوم إطعام الحيوانات؛  و تركها جائعة؛  ف ارتفعت الأصوات و سادت الفوضى؛  و الضجة بسبب الجوع .. ف حضر السيد جونز و عماله بالسياط ل تأديب الحيوانات؛ و انقلب السحر على الساحر،  و هجمت الحيوانات عليهم رفساً و نطحاً حتى هرب منهم جونز؛  و عماله الي خارج المزرعة؛ و لحقت به زوجته،   و بهذا أصبحت الثورة أمر واقع ..

قاد الثورة الخنازير الثلاث

نابليون و سنوبول و سكويلر

بدأت التغيرات؛  و أولها اسم المزرعة؛ من مزرعة القصر إلى مزرعة الحيوان  ..  و تعلمت الخنازير القراءة والكتابة من كتاب في بيت جونز؛  كما تعلمت الكلاب قراءة الوصايا السبعة فقط؛ و العنزة أجادت القراءة؛ والحمار اتقنها كما الخنازير .. لكن الحمار قرر أن لا يقرأ لأن ليس هناك ما يستحق القراءة.. 

واستولت الحيوانات على المزرعة و البيت،  و اتخذت الخنازير من بيت السيد جونز مقرّاً للحكم بعد ذلك ..

 

وكتبت في اليوم التالي بنود الثورة السبعة

 أولاً ..  من يسير على قدمين هو عدو

ثانياً..  كل من يسير على أربع أو له أجنحة هو صديق

ثالثاً..  يمنع على الحيوانات شرب الخمر و تدخين السيجار

رابعاً.. يمنع على الحيوانات ارتداء الملابس

خامساً .. يمنع على الحيوان قتل الحيوان

سادساً.. يمنع على الحيوانات النوم على الأَسِرّة

سابعاً ..  كل الحيوانات متساوية. 

 

كان نابليون الأكثر دهاءاً؛  وقال أن علينا العناية ب الأجيال القادمة؛ ف أخذ جراء الكلبتين، و لم يراها أحد بعد ذلك..

 

ما لبثت الحيوانات أن شَعَرَت ببعض الحرية؛  ولتحصد ثمار الثورة؛ حتى  بدأ من كتب بنودها  أول من ينقلب عليها،  و ظلموا بقية الحيوانات التي آمنت ب الثورة و دافعت عنها؛   ومنهم الحصان بوكسر الذي  أنهكه العمل فلم يعد قادراً عليه بعد أن تقرر بناء الطاحونة التي كانت فكرة سنوبول؛  و رسمه و تخطيطه؛ لكن نابليون  انقلب عليه؛ و صرخ بكلابه التي انقَضّت على شريكه سنوبول و طاردته حتى خارج المزرعة؛   لينفرد في الحكم؛  ثم  أمر ببناء الطاحونة و ادَّعي أنها كانت فكرته؛  و أن سنوبول سرقها منه، و استولى على الرسومات؛  ولهذا طرده من المزرعة .

 

* عودةً إلى الكلاب؛  فقد كانت هذه الكلاب هي الجراء الصغيرة التي أخذها نابليون إيماناً منه بأن الجيل القادم هو الأهم؛ و خبأها عن الجميع  ورباها كما يريد ؛ فأصبحت  اليد التي  يبطش بها .. و لازمته في كل مكان لتحرسه.

 

أمر نابليون ب إرسال الحصان بوكسر للمذبح .. ف جاءت سيارة من هناك لأخذه؛  بعد أن أخبر الحيوانات انه أرسله للعلاج؛  لكن العنزة التي تعلمت القراءة كما الخنازير والكلاب، و الحمار كما سبق و ذكرت .. قرأت الإسم على السيارة؛  وعرفت مصير الحصان؛  ولكن لم يصدقها أحد؛  و بهذا خالفت الخنازير أحد البنود السبعة؛ الحيوان لا يقتل الحيوان.

 

بدأت الخنازير تستولي على الحليب و محصول التفاح،  و قالت للحيوانات أنها تحتاجه أكثر؛ فهي التي تفكر و تحكم و تدير المزرعة .. الرؤوس الحاكمة بحاجة لغذاء يجعلها يقظة دائماً!!..  و طالبت الخنازير بأعداد مضاعفة من البيض؛  وكان سكويلر المُفَوه البليغ الذي أُسنِدَت له الخطابات و إبلاغ الحيوانات بكافة المستجدات

لم تعد كل الحيوانات متساوية؛ خرق بند آخر من بنود الثورة.

عندما وقعت الطاحونة بسبب العاصفة؛  أَمَرَ نابليون بإعادة بنائها؛  ووجه أصابع الإتهام ل سنوبول بهدمها ؛ كما هو حال اي حاكم ديكتاتوري ؛  دائماً ما يبحث عن " بعبع" ليخيف به رعيته؛ و يجعلهم  خائفين؛ مخلصين للحاكم  و يثقون به ثقة عمياء تُحَوِلهم لعبيد من جديد ؛  فما أَشَد ظلم المظلوم عندما يقوى و يتحَكَم.

أصبحت الخنازير بشرية أكثر من البشر أنفسهم

نامت على الأَسِرّة

و ارتَدَت الملابس

و دَخَنَت السيجار، و شربت الخمر و الأَدهي و الأَمَرّ انها بدأت تسير على قدمين!!!  فخالفت كل شروط الثورة .

وتم منع نشيد حيوانات إنجلترا

و أصبحت الإجتماعات خاصة؛ لا تحضرها بقية الحيوانات.

ثم تحالفت الخنازير مع البشر و أقامت العلاقات التجارية معهم و أعادوا إسم المزرعة الي مزرعة القصر كما كانت؛  و زرعوا الشعير ..  و ما عاد أحد

يفرق بين الخنازير و البشر..  خرق جديد؛ التعامل و المتاجرة مع العدو " الإنسان".

بعد موت الحيوانات التي عاصرت الثورة؛  جاء جيل جديد لم يسمع ب الثورة و استسلم لما كانت عليه الأمور..  ازدَهَرَت المزرعة و انتَفَخَت الخنازير من السُمنة.

و استَمر استغلال الخنازير لحيوانات المزرعة بالتعاون   مع البشر

الرواية سياسية من الدرجة الأولى .. و الثورة فيها تتشابه مع كل الثورات و الإنقلابات التي قامت لأهداف سامية؛  ثم انقلب عليها من قادها .. فأعاد كل ما انقلب عليه ليصبح أكثر سوءً من الحكم البائد الذي عارضه منذ البداية..

لقد قتلت الخنازير  كل ما حلم به ميجر العجوز؛  وكل ما عملت لأجله الحيوانات، و هذه هي الثورة الستالينية البلشفية التي انتقدها اورويل في روايته بأسلوبه الممتع و الساخر.

 تستحق أن تكون ضمن أفضل مائة رواية للقرن الماضي. 

 

ميرفت بربر