قراءة لسانية دلالية في قصيدة حسن أجبوه " حلال عليكم"
جدليٌة الحلال والحرام في شكوى شاعر يبحث عن ملاذ خارج قلق وجوديّ حادّ.
عندما يتشتّت الشاعر بين الحلال والحرام ويكون الحلال لا أكلا ولا شربا ولا سلوكا بل "صبري" والصبر هو التحمل والرضا بالمقسوم خاصة جراء سلوك جمع " عليكم" فاعلم أنها الغربة الوجودية الناتجة عن وعي مختلف .
القصيدة قامت منذ البداية على الثنائيات مصادر ثابتة تحيل على مطلق الحدث الثابت أو افعالا طلبية في صيغة الأمر "اجلدوه أو اعتقوه" تخيير والجلد والعتق يغرق المتلقي في غياهب العبوديةالتي مازالت تشوه تاريخ البشرية عنفا وإساءة بيّنة والتعليل جاء بفاء السببية ولا النّافية للجنس ونفيها المطلق "لا مناص من الانتظار" قرار ونفي يثبت قرارا بات يحيل على العبثية لأن الانتظار مصدر من انتظر "افتعل"اي قام بالفعل تلقائيا لكن المعنى يظل مبتورا لأن الفعل متعد فاين المفعول به ؟
المفعول به "للانتظار" هو المطروح في التخيير "اجلدوه أو اعتقوه" أما العنف أو عملا باحكام "الشريعة" عتق رقبة"
وتحديد المكان "ناصية البحر" تشخيص بحثا عن سند بعدّل حالة التوتر التي تجعل الشاعر في وضع الغريب الذي يريد حليفا قويا ولو من القوى الطبيعية مادام في وضع غير متوازن مفرد ضد جمع
السرايا هي كلمة تركية من اصل فارسي وتعني القصور. وهي اماكن بركح للجلد والعتق. وهي كناية عن البذخ الفادح المشين.
والحرام يبلغ حد التجريم لأن الظهر رمز الغدر والعرب قديما يستنكفون ويتبرؤون من إصابة العدو في الظهر ليعود إلى التخيير المتناقض "زركشوه أو امتطوه"
والفارق بين جلي .التعامل بفن" الزركشة" انفتاح على عالم الجمال أو امتطوه كناية عن الضعف والاحتقار .بتشييه ضمني بالداية والتعليل التسوية بين المتقابلين لتصبح الحرية هي جوهر القضية .
حرية بعيون عملاء .حرية تختضّ .حرية هشة مهددة بالغرق والتخبط بين مرايا الزيف والعمالة لتنزل إلى اسفل درجات الشيء" تطبخها العجائز"
ليعصف الطباق ويقسم الاحجية نصفين بين "حلالكم" و "حرامنا" لتكون ساحة وغى افتراضية بين "اقتتال البيادق" والتتشارك في الاقتتال انزياح يعكس فظاعة الواقع الشبيه برقعة الشطرنج لتحضر "العرائس"في صورة شعرية موغلة في الوجع والأذى لأن الغرض "لتختلي الموناليزا بعاشقها الناسك"وما حضور الفن برمزية الابتسام والخداع والتلاعب الا لكشف حقيقة ناسك مزيف بحلال فوضوي نسبي مطوٌع لغاية تصوير واقع بغبن يقرض الماضي ويتفاعل معه لتنقلب المعادلة بملوحة البحر وانزياح الصورة المقرفة بدبابير تتقافز في احتفالية ضحيتها الفقير بعيدا عن "سرايا" البذخ لتكون الشهوة والسوقية والنزوات بحرام "شهوانيّ" تصنيف يعصف بسمة الوضوح الراسخة في معتقد الأسلاف"الحرام بيٌن والحلال بيّن" لتستمرّ المهزلة "بميراث معسل" لكن بحبر وامجاد تتقاتل على بعض من سبيل لحياة والنتيجة الحتمية بعد هذه الضجة والاقتتال "فلا تكترث" نهي المخاطب ومعه الشاعر الذي يعيش عبثية وجودية بين الممكن والمستحيل بين الحياة والعدم بين حاضر يجر تلابيب ماض ليس بأفضل من مستقبل بسواري خربة مشوهة والطلب بعدم الاكتراث هو توصيف للسلبية واللامبالاة والبلاهة التي صار عليها انسان اليوم .
هو الغبن والفكاهة والدونية لواقع حاضر صوره الشاعر بمعجم بعضه من الأخلاقيات وبعضه من السلوكيات المشينة الموغلة في الاسى والنفاق .
قصيدة حضر فيها الناسك والموناليزا والعجايز والماضي والحاضر .
قصيدة قامت على شقّين في طباق تام يعصف بالحلال المشوه ويرسي الحرام المزيف .
مونولوج أو صرخة وجع بمعجم ثنائي الدفع بين الحاضر المكبّل بماض مشوه ومستقبل الاحفاد المثقل بترسانة "النّزوات" المحفوظة في خطّ امتداديّ في الزمن المطلق.
المآسي التي امتدت من الحاضر الآثم إلى الماضي المضرج إلى مستقبل الاحفاد المظلم بدعائم ثابتة تطوع الحلال والحرام وفق شهوانية قذرة.
حلال عليكمحلال عليكم صبري
اجلدوه أو اعتقوه
فلا مناص من الإنتظار
على ناصية البحر
المتقلب بين السرايا
حرام عليكم ظهري
زركشوه أو امتطوه
فالأمر سيان
للحرية عيون عملاء
تتلقفها المرايا من الغرق
تطبخها العجائز بالمرق
حلال عليكم
وحرام علينا
إقتتال البيادق
على رقعة الشطرنج
وزواجها بالعرائس
لتختلي الموناليزا
بعاشقها الناسك
حلال فوضوي
ينتشل الغبن من حاضرنا
ليسلمه لماضينا
كعكة مالحة
تتقافز منها الدبابير
خلسة لوداع القفير
حرام شهواني
بعيون سوقية
يحفظ نزواتنا للأحفاد
ميراثا معسلا
بالحبر والأمجاد
يقاتلنا على شربة ماء
فلا نكترث..
حسن أجبوه
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق